右，臣近曾论列朝廷差除多涉嫌疑，颇招物论，及新知长垣县宣德郎王毅尤为阘茸，人皆传笑，欲乞特行追寝，至今未蒙施行。日近复观除目内，奉议郎程公孙堂差监在京都商税院，葛蘩军器监主簿。臣闻二人者与执政皆是姻家，众论益喧，无不愤叹，以谓孤寒之士待次选部，动踰岁月，不得差遣，及有注授，仍守二年远阙。今公孙辈本系常调，止缘执政姻戚，而京师优便之职，无名轻授，堕紊纪纲，滋长侥倖，甚非所以称陛下为官择人之意。伏望圣慈罢王毅、程公孙、葛蘩新命，以伸公议。

〔贴黄〕臣闻程公孙乃吕公著男希纯之妻兄，葛蘩系范纯仁之同门婿，而执政徇私牵意，无所顾惮，如此之甚，窃虑陛下体貌大臣，重伤其意，欲乞去此贴黄，付外施行。

人间坦涂，本无不可；脚底实地，兹岂徒然。欲免傍险冲泥，正须因人成事。毋使葛繁方便，专美有闻；自今持地圆通，见成无碍。当四集挥金之手，看一新甃甓之功。此去大家安行，要是一段奇事。

右葛繁校《苏州韦刺史集》十卷。刺史，洛阳人，姓韦氏，名应物，贞元中以左司郎中出为苏州刺史。书目姓名略见《唐书·艺文志》，其详不载于正史，不可得而考也。今观其《逢杨开府》诗云：「少事武皇帝，无赖恃恩私。身作里中横，家藏亡命儿。朝持樗蒲局，暮窃东邻姬。司隶不敢捕，立在白玉墀。骊山风雪夜，长杨羽猎时。一字都不识，饮酒肆顽痴。武皇升仙去，憔悴被人欺。读书事已晚，把笔学题诗。两府始收迹，南宫谬见推。非才果不容，出守抚茕嫠。忽逢杨开府，论旧涕俱垂。坐客何由识，唯有故人知」。又《温泉行》云：「出身天宝今年几，顽钝如锤命如纸。作官不了却来归，还是杜陵一男子」。又云：「身骑厩马引天仗，直入华清列御前」。是尝为三卫而踪迹不羁也。《燕李录事》诗云：「与君十五侍皇闱」。又《京师叛乱寄诸弟》云：「弱冠遭世难，二纪犹未平」。当天宝十五载六月，明皇避安禄山之难，是年应物年二十，至宝应元年建巳月，上皇崩，则武皇升仙去之时，应物年二十七。又《示从子河南尉班》诗序云：「永泰中，予任洛阳丞」。则应物年二十九。及其来吴，《赠旧识》云：「少年游太学，负气蔑诸生。蹉跎三十载，今日海隅行」。则少尝游太学，盖武皇升仙后二年入太学，遂为丞也。自洛阳丞为京兆府功曹，大历十四年，自鄠县令制除栎阳令，以疾归善福精舍。建中二年，由前资除比部员外郎，出为滁州，改刺江州，改左司郎中。贞元初又历苏州，罢守，寓居永定精舍。以诗考之，历官次序如此。广德中，《洛阳作》云：「蹇劣乏高步，缉遗守微官」。广德二年乃当永泰之元，时为洛阳丞，自京师之后，至德、乾元、上元、宝应数年间，折节读书，遂入仕，而因谓之微官也（《善福精舍》）。

故大理寺丞王君讳毖之夫人李氏，真定人也，司空、赠尚书令、韩国公、谥文正讳昉之曾孙，金部员外郎、赠礼部尚书讳宗谅之孙，工部郎中、天章阁待制、赠太尉讳迈昭之子也。夫人年十有八，归大理君。性纯孝敏静，奉事舅姑能先意集事，饮食衣服非经其手不以荐，而舅姑亦曰：「非新妇所为，吾食不甘，服不安也」。宗党相教以为法。夫人之舅与其从弟，同时拜天章阁待制，从弟家治黄金带为燕服，夫人顾舅家贫不可得，悉其奁中物易金作带藏之。待制出守陕州，盛服燕客，夫人出带使大理君献之，而家人初不知。与其夫处如宾客，骨肉有不至，必面规切之，退则更誉其善，故闻者信而不怨。大理君通判夔州，卒于官，一男始生。夫人独护其丧还京师，道峡中，舟败，舟人舍舟而逃，夫人正色叱之，命取柩挈儿以免。然家无长男子，道远，从者慢，夫人辄能言之官府，鞭罚之。以寡妇行艰危数千里，无败事，而内外始知其才，非独办夫人常职而已也。既寡居杜门，虽父母家至有时留之宿不可，曰：「吾非间吾亲，顾年少子幼，理可畏也」。子长，躬教督之，慈而不骄，于以有立。今丞相范公之配英国夫人，大理君之妹也。英国幼时得危疾，久未平，夫人昼夜调护，有恩意。英国岁时躬省，劳之良厚，以相府恩锡夫人命服。元祐四年，夫人年七十矣，得疾，不肯御药物，家人固劝之。夫人曰：「吾无不足者，又获托死于英国，求生何待也？左右趣为我沐浴更衣」。遂卒，五月二十四日也。一男曰约，宣德郎。四女：长嫁隰州录事参军刘损，次嫁奉议郎、权通判火山军葛繁，次蚤卒，次嫁殿中丞钟离景圭，前卒。是岁六月七日，合葬夫人于开封府开封县大边村之原大理君之墓。谯郡张某曰：「尝读《太史公书》，见其为滑稽、日者作传，而不著列女。孔子叙《诗》，首《关雎》，著后妃之德。夫女德，王化之本也，岂小补哉！顾隐没不称，而贤贱士末术，于劝善未至也。惟夫人之德之才，其于死生之际，盖知之矣。此士大夫之所难，而可以无传乎」？于其葬也，而铭之曰：

有夭其叶，既叶既实。既艰既佚，而以始卒。诹良窾吉，殡夫子穴，是谓大毕。

权知吴县事葛蘩等所校雠《唐苏州韦刺史集》凡十卷，以相校除，定著五百五十九篇，皆以辨析，可缮写。刺史洛阳人，姓韦氏，名应物，贞元中以左司郎中出为苏州刺史，其详不载于正史，不可得而考也。其为文峻洁幽深，词意简远，指事言情，格力閒暇，下可以凌颜、谢而上可以薄风、骚。摆去陈言，纤浓合度，而自成一家，想似其为人也。繇贞元逮今，三百馀年，而刺史之文传于世者，寥寥不知其几也。熙宁九年，天子命度支郎中昌黎韩公出知苏州事。公至则芟剔弊蠹，敷施德惠，而盗遁奸革，治若神明，期年而政成。方是时，天子平交趾，定河隍，而四方有庆，公于閒宴之际，视学校，讲书史，以文会友，赋诗吟咏，而乐道前人之休，于是得晁文元公家藏韦氏《全集》，俾寮属宾佐参校讹谬，而终之于蘩，始命镂板，将以传之于后世。嘻！昌黎公之志可谓远矣！其为政明白爆耀而不敢忘前人之善，其文章清新雅丽而不敢忘前人之法，其行己刚毅明敏而不敢忘前人之行，是宜位与才称，而荣象其德者也。千里之任，其能称乎！后之人诵韦刺史之诗而闻寮属宾佐之言，其能忘昌黎公之德乎！谨第目录如上。将仕郎、守长洲县尉兼管勾河塘沟洫王昌虞，将仕郎、守陈州司法参军、充州学教授霍汉英，登仕郎、前监杭州盐官县岩门蜀山盐场、权知吴县事葛蘩等校。

天台教法，起于北齐慧文禅师，而祖述于印度龙胜尊者。龙胜造《中论》，而北齐因《中论》悟一心三观之旨，传之于南岳思大禅师，南岳传天台智者，而智者由《法华三昧》悟内观玄要之旨，开拓义门，融通观法，以五时八教判一代佛法，以五重玄解解释经题，以四悉檀意破邪显正，消释义路，而随机应物，无滞不融。以五科为方便，以十乘为轨行，而调伏众生，控制烦恼。故如来世出，大意晓然，如慧日登空而无物不照，分位显然，而修行顿渐，毫发不可差忒。教成于智者而始于北齐，故世以其大成之所集者，目其教以为天台焉。由天台五传而后至荆溪，由荆溪以降，枝派分流，而传袭者甚众，世次相承。至天竺慈云法师，而大教复兴，所修内观融通圆合，而九祖之意泠然可见，门人高弟入其室者不啻数十人，而显然有闻于当时者，明智大师而已。明智之高弟有曰宣教大师立言者，抠衣于明智十有馀年，而悉传明智之要义，居盐官庆善寺之教院。先时，寺之东南隅有旷隙之地，天圣中慈云之门人曰禹昌者，与寺之首座僧居湛相地形，募众缘，创立佛室、僧坊、法堂、门宇二十馀厦，讲唱教义凡三十馀年，而宣教大师实绍其事。宣教师行与缘合，而精修三昧，为人祈福忏罪，则殊感昭著，闻于里闾；其放释生命则异类驯服，事载别记，故僧俗檀那靡不归向，而唱道讲解日无虚席。由是里人信士委施营葺，建立忏室，为方丈及讲堂、厨库、净舍、廊庑、寮宇，更易屏门，不啻三十馀厦，而院以之完葺。讲诵之声夜以继日，而天台教观之旨化导于幽显，不动本际而周遍尘刹，使盐邑之人闻所未闻而相胥以为善。俾天台之教盛行于此邑者，昌公为之唱道，而言公为之张大也。呜呼！二公之所以区区于建立者，岂特私于一己而适于当年而已哉，将欲会十方学者，传天台教义，以绍隆于百世之后。后之人继二公而兴者，其能忘二公创始之意，而得不以天台教义为之依归乎！元丰元年十月一日，镇江军节度推官、承奉郎、试大理评事丹徒葛蘩记。

深山大泽，草木之所依附，而鱼龙之所泳游，盖天地既付物以生，而动植之所安息在是也。若夫毒龙猛兽、妖蛟怪蜃杂处其中，则山或童而不得茂，渊或涸而不得深；美玉明珠含泳于其间，则光明精粹之气充溢辉散，然后山渊之物得完其生，而草木之瑞、龙鱼之灵□□。是则「水怀珠而川媚，石韫玉而山辉」者矣。佛法之在世何以异此？如来大慈，建立三宝，欲使其法久住于世，在人以持戒为人道之始，在处以结界为證道之基。建大伽蓝，安立比丘，念十方法界，皆土石瓦砾之所成就。不有妙法禁结其地，则众魔外道得以乘閒而肆毒。故重解重结，即秽而净，寓其法于四隅，而隐妙相于秘密之中。夫惟法之所照，非特珠之光明辉散也；界之所立，非特玉之精粹充溢也；而魔党破溃，非特猛毒妖怪之奔伏逃窜也。比丘处其閒，茍能精进明悟，行道不懈，当有神物念念护持，然而不能成就圣果者，抑未之见。秀州海盐净业院，久为僧坊，而界相不具。元照律师从众请以秉持法事，仪范既圆，属余为之记，于是书以告诸学者云。元祐元年五月甲子，通直郎、知广德军广德县事葛繁记。

距真定府城之西三、四里有大悲寺，唐自觉禅师所造金铜大悲菩萨像在焉，因以名寺。五代之乱，契丹犯境烧寺，镕毁其半，□□以香泥补完之。周显德中，国用空虚，掌计者无远图，收罗天下铜佛铸钱，以资调度，于是菩萨之像又以泥易其半。宋兴，太祖皇帝开宝二年讨晋不庭，驻跸真定，召群僧而问焉，得像之兴□本末，欲徙置城中，不可，且言像坏之时有文在其中，曰「遇显即毁，遇宋即兴」，于是诏遣中使相地于龙兴寺佛殿之北，将复建阁，铸铜像以慰镇人之意。□驾还京师，未几，寺之菜园有祥光出其上，凡三年不灭。望气者占之，得古铜像不可胜数。时暴雨大作，浮栋梁材千万计，自五台山而下至颊龙河止。州以事上闻，诏以铜铸像，以木建阁，内遣军器使与州钤辖等领其事，工人冶者与夫力役之辈皆妙选能者，凡所经费，悉从官给。像成，其身七十三尺，其臂四十有二，威容烜赫，相好圆成。善者见之而心开，不善者瞻之而生敬，有生之类，迁善□罪于冥冥不可见之间，其为利也，岂小补哉！谨案内典，大悲菩萨乃观音大士应现之身，正法明如来降迹之体也。于曩劫来□□□脩入三摩地，成妙功德，获胜圆通。上合十方诸佛本原妙心，同一慈力；下合六道众生融通无碍，同一悲仰。能成三十二应入国土之身，超过六十二亿沙数菩萨之智，显现众多妙容，宣说无边神咒。通身是眼，不见纤尘，多手护持，拔提诸趣，不动真际，得大自勋业，传之无穷。以是使蘩因旧文而为之记。蘩闻圣本无心，以百姓心为心；道本无言，不得已而后言。故起心为物者卒乎无心，为道而言者卒乎无言。大悲菩萨已成佛道于无量劫前，而我太祖皇帝拨乱反正于五季之后，救民出涂炭之苦，与菩萨度生之誓若合符契。兴阁建像，作大庄严，皆欲福被□□，使人趋善而归于道，可谓无心之化矣，且得有言乎！盖宝文公之意，欲尊朝廷而明大道之本。蘩也学浅而文不工，故言多而道不见。虽然，道岂可见也哉？将使观是文者知圣人之心存乎道，妙圆超悟而不滞于文句之间，则言虽多，亦志于无言而已矣。绍圣四年二月望日，朝奉郎、管勾真定府路都总管安抚司机宜文字、骁骑尉、赐绯鱼袋葛蘩记。

《韦苏州诗集》十卷并续添七篇，大丞相观文魏公守平江，命教官所校也。自大雅微阙，作诗者并驱争驰，其才思风韵固不可一概，惟自优游平易中来，天理浑融，若无意于诗者，此体最为高绝。韦苏州以诗鸣唐，其辞清深閒远，自成一家。至歌行益高古近风雅，非天趣雅澹、禀赋自然者不能作。至今观其《逢杨开府》诗云：「朝持蒱蒱局，莫窃东邻姬。一字都不识，饮酒肆顽痴。武皇升仙去，憔悴被人欺。读书事已晚，把笔学题诗」。乃少年豪纵之人耳。按苏州在广德中已为洛阳丞，去武皇升仙才岁馀，当时作诗，尤称绝唱，岂初识字把笔学为者！又《广德中洛阳作》云「生长太平日，不知太平欢」，《野居》云「结发累辞秩」，则其少年在太平时本自恬静。至作汉武帝诗，力诋神仙畋游之事，又似在天宝间讥讽时政者。岂苏州心知天宝之时乱，欲去不能，尝为是秽迹自晦之计与？不然，亦自序之过也。方苏州在时，其诗未甚贵重，后三十馀年，白乐天始爱之。东坡先生亦云：「乐天长短三千首，却爱韦郎五字诗」。坡岂薄苏州者，以乐天之文之华丽，宜于无不爱也。大凡浮靡之词易说，平淡之音难听，理固然耳。今丞相观文公贵本尚古，嗜好与众绝殊，顾于此耽玩所甚好，不少置，其职斯文者，曷敢不敬以承！诗之本不一，以葛蘩本正，参以诸本，是正凡三百处而赢，又得《九日》一诗附于卷末。若苏州之名氏与仕与年，则有姚君令威之所书在云。